“道”不在深山老林之中不在庙堂之上不在书山

作者:新万博英超买球   来源:http://www.yilaid.net    栏目: 新万博英超买球    日期:2019-01-15

  孔子说:“可以一起学习的人,未必都能明道;能够明道的人,未必能够践行道;能够践行道的人,未必能够达权。”(提到了向更高层次学习的方法和关键)

  临近篇尾,孔子总结出了学习的三重境界。我们参考以前5.27提到过的“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”孔子认为一个人要做到忠信并不是最难的,其实最难的是“真正的好学”。

  什么是真正的好学呢?肯定不是颜回那种笨笨的“好学”。8.17提到“学如不及,犹恐失之”,阐述了学习要知其所以然,登堂入室,就是明道,才“可与适道”。明道过后,才能活学活用,经世致用,践行道才算“与立”了。我们在5.27也阐述过,学问在这个层面是“对”的,在另一个层面就不一定对了。学问之“道”是螺旋上升的形态,符合生命之学。老子曰“为学日益,为道日损。”,要将学习再上升一个台阶,则要学会否定自己,抛弃之前所学,重新开始。这就到“可与权”的境界了。

  音频作者为熙华国学院楚华班学员张亦弛小朋友和他妈妈,以《论语熙解》为底本演绎,欢迎订阅喜马拉雅电台《 论语小问问 》专辑!

  唐:古代场地、园地的别名。如:唐园;唐圃。古代种植菜蔬或花木的园地。《吕氏春秋·尊师》:“治唐圃,疾灌寖,务种树。”

  棣:常棣。一种观赏型灌木植物。《诗经·小雅·常棣》:“常棣之华,鄂不韡韡。凡今之人,莫如兄弟。”

  韡:从“韦”从“华”。韦编三绝:“韦”,熟牛皮绳。《说文》:韦,相背也。如右图,自古以来,牛皮绳编织方式都是螺旋缠绕形态,也像背靠背的样子。所以“鄂不韡韡”一般形容兄弟和睦,齐心协力,紧密无间。由此可见,韡韡:形容植物形状像牛皮绳形态那样螺旋缠绕,繁盛华美。

  由此看来,这里的常棣,应该是古代花园里人工培植的盆栽绿植。从河姆渡遗址出土的陶器残片(右图)显示,中国至少5000年前就有人工盆栽了。孔子时代的盆栽设计出类似于现代“发财树”类型的盆栽,也在情理之中了。常棣是摆在屋里的观赏绿植,难怪孔子要说“舍近求远”。

  《尔雅·释草》曰:“木谓之华,草谓之荣。”常棣为灌木植物,故这里应读为huá,枝叶茂盛、华丽之意。偏其反而:螺旋状攀爬,回旋往复。室是远而:舍近求远。

  “唐圃中培育出的常棣之茂盛华美,是因为(茎叶)螺旋缠绕攀爬,回旋往复。你难道不能受到启发吗?对近在眼前之‘道’视而不见,却去舍近求远。”孔子说:“你还是没有真正认真思考过啊,‘道’在哪?远在天边、尽在眼前啊!”

  一切学问皆源于自然,合于天道。学问、修为之道,亦像唐棣之华这样,螺旋而立,回旋往复。中庸之道亦是这样,偏其反而,不离不弃,以始为终、灵活权变,以终为始、层层递进,破执化器,明道达权。唐棣之华就是生活中的中庸之道啊!

  这一章告诉我们一个最重要的原则,“道”不在深山老林之中,不在庙堂之上,不在书山文海;“道”一直存在于我们身边,就在我们日常生活之中,日用而不觉。明道者,处处皆见道;迷惑者,舍近求远,视而不见“道”,苦苦追寻“道”。就像《齐论语》,人们都说《齐论语》的《知道篇》已经遗失,其实哪有遗失,聪明的先人早已把《知道篇》分散融入了论语各篇中,在最合适的地方闪现,画龙点睛,惊鸿一瞥。然足以明道。明道之人自然读得懂;不知道者若没读懂论语内容,又岂能读懂《知道篇》精髓?就这样摆着吧!

  这一章再次给我们提醒:修为之道,毋须去庙宇,毋须到深山,大隐隐于市。读论语,好好工作,快乐生活,无处不修行。

  “最中国,乐生活!”——将传统文化精髓融入现代生活。熙华国学堂执“亲近自然,拥抱人文”之理念,传播人文国学,倡导慢生活,聚集亲近自然者。

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